ياسين التهامى ...أشاهد ابن الفارض والحلاج يرموقننى والصوفية لاتحارب قبح العالم بقدر ماتحارب قبح النفس الانسانية وشرورها

لو ساعدك الحظ مثلى فعليك ان لاتحاور ياسين التهامى بعد انتهاء انشاده قريب الفجر انما تنتظره عند بيت صديقه القديم احمد زغلول لتقتحم عالمه ياسين الصامت جدا والمتربع على قمة الانشاد الدينى فى الصعيد والعالم العربى منذ ثلاثين عاما كان معى محاورات ومواقف عدة شاهدتها بنفسى منذ سنين عديدة ومساجلات فكرية ولكن ياسين الذى اصبحت لفة عمامته الشهيرة موضة لكثير من الشباب الصعيدى والذى يقبل ايادى المجاذيب والاطفال والفقراء يعترف لك ان تقبيل اياديهم من حسن الادب ويدعوك لان تتذوق التواضع والوجد الصوفى فى حوارى معه كانت الحنجرة التى يسكنها جبل يبتهل ويئن فى أفضل حالاتها كان كما شبه نفسه امواج من الفيض والوجد تهل عليه إذا قابلنى ودخل معى فى حديث لم أملك غير أن أبتسم له أسأله على أجمل قصيدة يعشقها الصعايدة واعشقها انا من ضمنهم وهى لابى فراس الحمدانى التى صدح بها وهو فى ألاسر ببلاد الروم الجميع أجمع ان قصيدة ياروحى تعالى التى انشدتها بمولد السيدة زينب هى أجمل قصيدة ؟
يضحك كنت فى هذه القصيدة ياسين أخر كنت ابحث عن ياسين اخر بداخلى وربما بحثى عنى هى التى جعلت حنجرتى بهذا الجمال انا قدر ساقه الله للبشر وارجو ان يكون قدر خير ربما كنت اخاف على نفسى وروحى ربما كنت اخاف على من ياسين الذى احمله بداخلى فأه من ياسين ذلك

العراق منتهك من محتل امريكى منذ خمس سنوات ولقد انشدت لفلسطين فلماذا لاتنشد للعراق العظيم ؟
كنت استعد لزيارة العراق بدعوة منه قبل غزوا العراق للكويت كنت مشتاق مثلما الان انا فى قمة الاشتياق للانشاد فى العتبات المقدسة ولكن الذى يخفف من حدة اشتياقى اننى انظر ان كل عتبة ولى من الاولياء هى عتبة مقدسة
لك أكثر من 170 قصيدة شعرية ورغم ذلك تغيب القصيدة السياسية من انشادك الست معى ان الصوفية لاتهتم بالسياسة بقدر اهتمامها بالغياب والوجد؟
بغضب شديد ويضرب على صدرى بمسبحته ... من قال لك ذلك ياأخى كل قصيدة انشدها تهتم بالجانب الانسانى وكل قصيدة انشدها وان لم تتحدث مباشرة عن السياسية فهى لها جانب سياسى كذلك لابد ان تعرف ان مهمة الصوفية انها لاتحارب قبح العالم وشروره بقدر ماتحارب قبح النفس الانسانية وشرورها اليس الانسان هو صانع هذا القبح من نفسه وروحه كذلك جهاد النفس عندنا هو الجهاد الاكبر
تم وضع رسالة دكتوراة عنك فى جامعة الازهر باسيوط بعنوان دور الشيخ ياسين فى احياء الشعر العربى وجعله على ألسنة العامة بجانب الباحث الالمانى مايكل فرشنكوف الذى عاش فى بيتك عدة سنوات وتحدث عن الموسيقى الصوفية ؟ هل لى ان تقول كيف لاتشعر بأذمة عدم التذوق من الجمهور وانت تنشد لهم قصيدة فصحى ؟
يضحك... عليك ان تعرف اننى لاأقرأ الا حين يريد ربنا ان أقرأ وحين أجد نفسى فى القصيدة التى احسها وأشعر بها أنشدها أقول أشعر بها لان المتصوف الذى بداخلى هو الذى يقودنى للانشاد وليس فعل القراءة أما شعورى بالازمة فى تلقى الجمهور فأنا متيقن أننا فى ازمة حقيقية منذ أربعين عاما فنحن فى حالة احتضار عام واللغة وتذوقها اصبحت مهجورة
كيف تقوم بأختيار ألحان القصيدة ؟ هل هناك طقوس معيتة لاختيار القصيدة التى تؤديها ؟
أنا لا أتعامل مع موسيقى وإنما أتعامل مع الكلمة والقصيدة الصوفية وبقدر المعايشة والصدق والحضور يمن الله علىّ بالاسلوب غير المقلد وغير الموجود على حسب الحالة زد على ذلك أنا ضد أى كلام من كلام القصيدة العربية الصوفية يوضع تحت قوالب معينة فليست كل موسيقى موسيقى، الموسيقى تُقيم من خلال عملها حسنها حسن وقبيحها قبيح لذلك قد تُتخذ الآلة ومنشدها يقول الله واخر يستخدمها لراقصة الموسيقى إذا لم تكن تسموبالروح وتُروض النفس فهى ليست موسيقى وفى تاريخنا الصوفى وخاصة الامام الغزالى اقرار موضوع السماع الذى يحوى ( سماع القلب ، الموسيقى ، الحركة اى الحضرة )
نرجع لابن الفارض سلطان المادحين هل صحيح انك انشدت له لرؤية منامية كما يدعى العض ؟
انتمائى لابن الفارض انتماء فطرى وليس انتماء منامى سأقول لك وعليك ان تصدق انا اشاهد المتصوفة القدامى يرمقوننى وانا أنشد شاهدت الحلاج فى حفلة المعهد العربى بباريس وانا أنشد قصيدته لبيك معنائى كنت اشاهده وهو فى المقاعد الاولى فى الصفوف اشاهد ابن الفارض فى موالد مصر جميعا اشاهدهم كلهم يرمقوننى ويدخلوننى فى حالة من الوجد العالى وعليك ان تصدق اولا فانتم احرارربما لمشاهدتى لهم دائما اتمنى ان انشد فى عتباتهم واضرحتهم الم اقل لك اننى اتمنى ان انشد فى العتبات المقدسة بالعراق
هل أنت راض عن حال الانشاد والمنشدين الجدد الذين يقلدون نبرة صوتك ؟
لابد ان تعرف ان الانشاد باق منذ 14 قرنا وأنا لم أحييه كما يقول البعض فهو جوهر ثابت اما المنشدين الجدد فهم محبون وعاشقون لى والعاشق لى لاأنهره ولاأغضبه ابدا
كنت زائرا للغرب ومنشدا فى أعرق مؤسساته كيف ترى الجمهور الغربى ؟
انا اخاطب الفطرة بداخل النفس البشرية وفطرة الله التى فطر الناس عليها هى التى تجعل الجمهور الغربى متفاعلا معى بل يبكى اذا رانى ابكى وينتشى طربا اذا رانى فى حالة وجد عالية انشدت فى كنائس انجلترا وكنت ارى الاسياد ومن ادين لهم بالفضل ( سيدى الحلاج وابن عربى وابن الفارض ) كنت اراهم بعين قلبى يرمقوننى وينظرون الى ودائما اراهم حين انشد اى قصيدة لهم 0 كذلك الباحث الغربى وجدته خير من يدرس التراث القديم هو يدرس من اجل الوصول للحقيقة ولان الغرب مادى فهو فى حاجة الى روحانية التصوف الاسلامى
هل تعرف الصوفى العالمى ( نصرت خان ) وهل تطمح فى الوصول الى عالميته ؟

منذ ست سنوات كنت الفائز الاول فى مهرجان بانجلترا على مستوى القارات الست والحمد الله اخذت افضل صوت وافضل اداء وافضل قصيدة انا دائما اسمع نصرت خان ومعجب بتجربته كما ان احفاده الذين يعيشون بلندن معجبين بتجربتى واصطحبونى لبيوتهم فى زيارات عديدة لى
حين تسمع صوتك منبعثا من الكاسيت بماذا تشعر؟
أشعر بما تشعرون به شخص اخر ينشد لااستمتع بى بقدر ماأسأل نفسى دائما متى اجد ياسين الذى بداخلى مرتاحا متى اتخلص منه بالمعنى المعروف
اخيرا هل انت مصرا على ان انشادك فى الموالد لايتم بأصوات الرصاص ولاأدخنة الحشيش ؟
هل هذا سؤال يأخى انت تعرف اننى اوقفت كثيرا من حفلاتى لهذه الاسباب وخاصمت كثيرا من البلاد لهذه الاسباب ايضا لابد ان تعرف ان هذا يمثل عندى قيمة حقيقية لااتنازل عنها ابدا
بماذا تنصحنى ؟
بالتقوى دائما وان لاتبحث عن نفسك دائما مثلى لكى لاتعترف انك قدر ساقه الله للبشر ؟
حوار وتصوير محمود الدسوقى

العشق فوق جدران معبد حتشبسوت رؤية تاريخية ومكانية

العشق فى معبد حتشبسوت ..رؤية تاريخية ومكانية
حين تشاهد معبد الدير البحرى بالبر الغربى بمدينة الأقصر لاتملك غير أن تعتقد بأن العشق هو المرض الوحيد المقبول للأنسان وكلما زاد توهج العشق واحتضنته الخلايا كلما توهجت العبقرية لتبدع حيث تبدوا أظافر العاشق البارع المهندس سننمود ظاهرة فى معبد كلما رأته عيناك تحتار هل المعبد فى حضن جبل ؟ أم أن الجبل فى حضن معبد ؟ حيث الجبل والمعبد يعيشان لحظة من العناق الطويل ..ولكن مالذى وجده المهندس سننمود فى حتشبسوت حتى يحيل العصر الذى عاشه إلى عصر يكون النموزج الانثوى للملكة فى العيون الواسعة المسحوبة إلى أعلى عند مؤخرتها والتى تشع ضياءً ولمعاناً بشىء من المكر والدهاء ووجه يميل إلى الاستطالة قليلاً هى روح عصر الفن مالذى وجده العاشق فى ملكة تأنف أسرتها من السلالات المتواضعة ؟ وهل كانت حتشبسوت عاشقة حقيقية أم أنها كنت تؤمن مثل قيم عصرها أن العبيد حتى لو احتضنوا فاكهة الجسد فهم خُلقوا للاستمتاع بهم فقط ..كان سننمود مؤمناً على مايبدوا بأن العاشق ذا العروق المتواضعة عليه أن يحتمل قدر قلبه حتى لو كان قدر قلبه ساقه إلى عشق ملكة متمردة وجميلة كحتشبسوت التى ترى نفسها أنها نطفة الاله آمون الذى تجسد للأمها فى صورة زوجها ووهبها هذا الاسم وفقاً للأنشودة الفرعونية القديمة ( حتشبسوت سيكون أسم هذه الملكة التى وضعتها فى إحشائك ) وفقاً لكلمات أم حتشبسوت التى ارادت من الاله ان يمنحها النشوة والبهجة ..المدهش أن أسلوب سننمود الذى وضعه للملكة استمر حتى الملوك المتأخرين ولكن لم يعطه لتمثاله الموجود بالمتحف المصرى حيث يبدوا بوجهه المستدير والصلعة والبطن المرتخاة ربما وضع صورته الحقيقية ليقول لنا كل الجمال الذى تشاهدونه للملكة أو ربما كان معتاداً على النفوس التى تحقد عليه فى عصره فأراد أن يكتشف حقداً آخر فى نفوس ستشاهده فى عصورقادمة فيحقدون عليه ..التاريخ يؤكد أن سننمود بدأ فى تشييد المعبد من العام السابع الى العام الحادى عشر من حكم الملكة وقد قام بتشييد الكثير من الصخور الجيرية فائقة النعومة بينما وضع الاله آمون هو المعبود الرسمى لهذا المعبد ..المصادر التاريخية تجزم ان الالهة الفرعية الاخرى كانت ثانوى امام الاله آمون وأن صورته القديمة تختلف عن صورته الحالية نظراً للمحو المتعمد من فراعنة غطوا بعض البنايات باسمائهم بينما عشرات التماثيل التى كانت على هيئة أبى الهول ولها وجه حتشبسوت لم تعد لها وجود حيث كان العاشق المهندس هو المبتكر الفعلى لطريق الانتصار الذى أطلق عليه الاغريق فيما بعد طريق الكباش ..فى المعبد تخيل المهندس العاشق هيئات عده لحتشبسوت فأغلب الرسومات هنا موزعة بين هيئة أوزرية للملكة فى هيئة إله الموتى وقد توجت بتاجى الملك الاحمر والابيض وذراعاها متصلبتان فوق صدرها إضافة إلى العصا المعقوفة بجانب السوط رمز الحياة المشعة عند الفراعنة بينما اكتشافات منابع نهر النيل وحملات البخور إلى بلاد بونت ( الصومال حالياً) مرسومة بدقة حيث يبدوا الرسم فى غاية العبقرية لذلك البحر الموضوع على الجدران وهو يعج بالاسماك او تلك المجموعة التى تحيط بمبعوث الملكة وزعيم بلاد بونت معاً ووراءهما إمرأة سمينة تمتطى حماراً بينما على الجدران الاخرى فقد رسم سننمود نفسه بصورة مختلفة عن تمثاله بالمتحف المصرى حيث يقف محنياً وبأحترام أمام صور الملكة هذا بجانب صورة بروفايل لوجهه المتخفى من وراء الجدران حيث رسم وجهه كما تقول الاثرية الالمانية كرستيان دى نبلكور بوجه حزين ومثير للشفقة والاغرب كما تؤكد الباحثة أن سننمود وضع اكثر من 70 اسماً لنفسه فوق الجدران تم محوها بتعمد بعد موت الملكة ...حتشبسوت فى معبدها كانت أنثى مغايرة فهى أنثى الفرح والبهجة كأنها كانت صورة من أسمها الذى وضعت أمها على كلماتها حين تجسد آمون بصورة أبيها فالملكة التى كانت تضع لها ذقناً زكرياً للتتشبه بالرجال فى بداية حياتها الملكية أصبحت تستحم فى الاعياد المصرية أمام الشعب المصرى دون خجل وخوفاً من أنوثتها ولكن ماهو مصير عشقهما ؟ الاكتشافات الاثرية الحديثة التى تمت فى وادى الملوك كما يقول الاثريين أظهرت أحد الاشخاص القلائل الذين كانوا يقتربون من العرش وتابوته الموجود حالياً بالمتحف المصرى يظهر أن خرطوشه الملكى والرسومات الاخرى التى تظهر زوج الملكة السابق تحتمس الثالث الذى هو ابن اخيها فى نفس الوقت وزوجها تظهر الرسومات ان هذا الشاب ثمرة زواج غير متكافىء بين الملكة حتشبسوت وبين سننمود لتشابه صورة الشاب مع سننمود .اذا كان هذا مؤكدا فأن التاريخ والعشق كلمة حيث ابنة امون ذات السلالة العليا مع سننمود ذات السلالة المتواضعة اتحدا ليصنعا معاً اسطورة المرض المقبول المسمى فى لغتنا عشقنا
ملحوظة ...الاكتشافات الاخيرة اثبتت ان حتشبسوت فى اخريات حياته اصيبت بالسكر والاكتئاب وبالسمنة الشديدة وهذا مااظهرته جثتها المحنطة التى اكتشفت منذ اعوام قليلة
رؤية محمود الدسوقى

محمود الاشلم المتبرع بمدافن لشهداء العبارة السلام اكسبريس

قنا محمود الدسوقى لايملك عقارات واطيان وانما يملك قلب رحيم وانسانية عالية
حسن رفاعى الشهير بمحمود الاشلم تبرعت بمدافن لشهداء العبارة خلف مقام سيدى عبد الرحيم من اجل الانسانية المحطمة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أذا أردت أن تكون انسانا حقيقيا فلا بد ان تكون تلميذا لبائع السمك بسوق السهاريج بقنا حسن رفاعى الشهيربمحمود الاشلم73 عاما ..حين تجده يدخن الشيشة فى احد المقاهى المجاورة للسوق يقف بجسده القصير ويحييك ويحدثك كلاما جميلا من فمه 00التعليم الحقيقى 3 مراحل يابنى الاول الاخلاق الحسنة والتانى تعليم الشعور والاحساس فى الوجدان من جوا القلب والتالت تعليم مساندة الانسان لاخيه الانسان وانا تبرعت بالقرافة والجبانة اللى جهزتها من حر مالى علشان انا احشائى اتقطعت من جوه.. شفت الجثث المتعفنة فى المستشفيات وبكيت وانا اشوف القنوات الفضائية وسديت ودانى وانا اسمع صراخ الناس ذهبت الى مكتب المحافظ مجدى ايوب وانا بهدومى دى اللى فيها زفر سمك ودخلتله قلت له يامحافظ انا عاوز اوارى جثث اخوتى المصريين خدوا الجبانة اللى هى بتاعتى وبتاعة عيلتى ولموا عوارة اهلنا والمحافظ استجاب ..أتيت بالبنايين والمغسلين وجبت الاكفان واللى دفعتوا من اموال فيها معرفش كام ومش هقول كام دا سر بينى وبين ربنا واحتفظت بأسرار عدم التحدث فى عدد الموتى اللى ادفنوا فيها ..الجبانة يابنى خلف مقام سيدى عبد الرحيم اللى بيفكرنى بزيارة فاروق الاول اللى كان بيشوف منظر اطفال قنا الحفاة العراة اللى انا كنت منهم وهو يضع حجر اساس المسجد فى 1948.. كل يوم جمعة حين انتهى من قراءة الفاتحة للوالدتى التى اصرت ان تعلمنى حتى الابتدائية اذهب الى مقابر العبارة ابكى كثيرا كطفل صغير اشعر ان الجبانة تحدثنى بكلام غريب وتنادينى ( يامحمود احنا مالناش هوية ولااهل.. الارض دى اللى كانت بتاعتك هى ارضنا الارض دى هى امنا اللى كتبها لينا ربنا لما نفخ فى ارواحنا يامحمود كل نفس ذائقة الموت ..وماتدرى نفس باى ارض تموت ..اقول للجبانة واهلها نعم لااملك شىء غير اننى احبكم وانتم اهلى ) اظل ياولدى ابكى اتذكر منظرى وانا لااملك شىء غير حب الانسان وقلبى اتذكر ان اجمل شىء فى الحياة هو الحب واتذكر ان ممدوح اسماعيل قتل نفسه بنفسه لانه جعل اقدامه فوق رؤوس الناس جميعا اتذكر ان ممدوح اسماعيل قتل نفسه لانه خلق لنفسه الكراهية للشعب المصرى لذلك هو ميت حتى لوكان يعيش فى النعيم فى الخارج وحتى لوبرآه القضاء ..يدعونى الاشلم للصمت وللدهشة واتمنى ان اكون تلميذه فى تعلم الانسانية فيوافق ويكون المقابل الذى اقدمه ان أتأكد اننى احب وأعشق الانسان واقدم عطاءات للانسانية بدون مقابل وهذه هى بداية الجهاد الاكبر فى الحياة كما يطلق عليها
نشرت بجريدة البديل

أبو عمرة النحات الفطرى

قنا- من محمود الدسوقى
النحات الفطرى احمد ابوعمرة وضع على سلالم منزله رأس نفرتيتى وتذكر بعد صلاته انه لم يضع شمعتين على شكل حراب بجوار أسدين فوضعهما على البوابة ... نفسى اعمل تمثال للاله الفرعونى رع بس محدش بيدخلنى لمحافظ قنا... واللى فى جوفى رصد زى رصد الفراعنة على اثارهم
ابويا كان يقول لى مش هاتسيب دا ياولدى فارد الشوق قاتلنى يابويا فينظر لى باستغراب ويتركنى انحت
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثلاثة أمكنة يصنع فيهما الفنان الفطرى احمد ابوعمرة مواليد 1956فنون النحت التى يهواها... جنب النهر عند زروعه بقرية الدير الشرقى التابعة لمحافظة قنا حيث يمسك من الطمى قطعة يشكلها كانثى حامل يجعل لها عيونا واذانا وفما وبطنا منتفخا يقوم بالتمعن فيها ثم يلقيها للنهر مرة اخرى ليبحث عن طينة اخرى غيرها... المكان الثانى بيته الطينى القديم الذى يضع فيه رسومات للسيد البدوى ( القطب الصوفى الكبير ) والخيول والابقار ومعهم الكاتب المصرى القديم ... والمكان الثالث بيته الجديد المبنى بالاسمنت الذى وضع على طريق السلم الداخلى له راس نفرتيتى صنعها بالاسمنت بجانب اسدين وشمعتين وضعهما على مدخل البوابة يقول لك بلهجة واضحة اتذكرت وانا اصلى فى المسجد انى ماصنعتش شمعتين فقمت بعد نهاية الصلاة بالاتكال على الله وعملتهما على شكل حراب عبارة عن نحت بارز ثم يضحك وهو يرفع الشال من على كتفه قليلا ويسترسل انا بنحت علشان مالينى الاشتياق ابويا الله يرحمه كان دايما يقولى وانا اشكل الطين والاسمنت والجبس مش هاتسيب دا ياولدى فارد سيبنى يابويا انا قتلنى الشوق والاشتياق فينظر لى باستغراب ويتركنى انحت ..يدى تروح للاسمنت والجبس من غير مااشعر ياولدى .. يملانى خيال غريب فى عقلى.. اتحرك.. واصنع ..احرق واكسر.. اضيع فلوسى فى مواد الجبس والاسمنت علشان اتخلص من الاشتياق اللى مالقيت ليه دوا غير انى اعمل اللى هو عاوزو منى... بعدين ارتاح.. اصل اللى ف جوفه اشتياق صعب عليه انه يسيبه .. انا مش بنحت انا اقوم بالبناء البناء فى النحت المجسم هو اللى بيرحنى ومعاه النحت البارز على الحوائط بس انا خيالى فرعونى فى يوم روحت لمحافظ قنا علشان اقوله انا عاوز اعمل تمثال للاله رع فى مييادين قنا بس محدش دخلنى مكتبه ..والله ياستاذ انا عاوز اعمل تمثال لرع فى ميدان ومش عارف ليه انا اشتاق لصنعه بس سيبنى من حديث الاثار وبص بعينك لرسمة السيد البدوى تعجبك خطوط العمة اللى على راسه -اجيب تعجبنى عم عمرة -فيسترسل اللى ف جوفى يشبه الرصد زى رصد الفراعنة اللى وضعوه على لقايا اثارهم علشان كده وضعت رسمة نفرتيتى اللى الناس لما تشوفها والبيت ضلمه بتخاف منها وعلشان انا مش هتخلص من اشتياق خيالى اللى ماللى صدرى رحت لجمعية قرية المحروسة الثقافية لكن انا سبتهم رغم انى خليتهم يعملوا عنى فيلم تسجيلى هيسفروه لفرنسا واخدوا رسوماتى لكلية الفنون بالاقصر نسيت اقولك انى مش بعرف اقرا ولا اكتب مش بعرف اقرا غير القرآن الكريم انا فنان كدا وخلاص علشان زى ماقلتلك فى الاول... اللى ف جوفى رصد يشبه رصد الفراعنة على اثارهم واشتياق صعب
نشر بجريدة اليوم السابع محمود الدسوقى

كرة قدم حاكم ومحكوم وغياب عدالة قراءة فى ماهية اللعبة عندالعرب

بقلم محمود الدسوقى
كرة القدم العربية قراءة فى ماهية اللعبة عند العرب 00حاكم ومحكوم وغياب عدالة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أثارت مبارة كرة القدم بين الشقيقين العربيين مصر والجزائر وذلك التأجج الاعلامى واشعال أوزار الحرب الكثير من علامات الاستفهام كان الاستفهام الاول عميقاً كما رصدت مجلة أوان الثقافية عن عسكرة لعبة كرة القدم فى الوطن العربى فى مبارة تقام بين اخويين فى توقيت إحياء زكرى الثورة الجزائرية التى ساهمت بها مصر جمال عبدالناصر بالكثير والذى كبد مصر عدوانا ثلاثياً من 3 دول انجلترا وفرنسا واسرائيل 000 كرة القدم التى اختلف المؤرخون فى بداية نشأتها فبينما يؤكد هيردوت الذى زار مصر عام 460 قبل الميلاد أنه وجد المصريين يصنعون كرة من جلد الماعز أو القش ويركلونها بأقدامهم بين فريقين يسعى كل فريق للوصول الى خط بعرض الملعب ولكن المتفق عليه أن كرة القدم قد نشأت فى انجلترا عام 218 أى منذ اكثر من ألف وسبعمائة سنة 00 كان عسكرة الكرة هى الغاية من وجودها فأهل مدينة دربى الانجليزية لعبا كرة القدم احتفاءً بأنتصارهم على كتيبة رومانية غازية وكان الضجيج الذى تمارسه اللعبة هو الذى أدى الى منعها أكثر من مرة منهم الملك أدوارد الثانى عام 1314 00 السؤال الان لماذا التأجج الذى يغذيه اعلام الدولتين فى كرة قدم بين دولتين عربيتين ؟ هل هذا التأجج له مايبرره ؟ هل روح العصر ومميزاته الان هى الغالبة بعد اختفاء الطبقات الوسطى من غالبية الاوطان العربية ؟ الاجابات تبدوا مثل الاسئلة أحيانا ضرورية خاصة إذا أخذنا فى الاعتبار التطورات التاريخية لكرة القدم العربية فى الاوطان العربية وانسحاب هذه التطوارات الى الظواهر الثقافية والاقتصادية والاجتماعية لتلك الدول فالدول العربية التى صارت ظاهرة كرم القدم وحدها لاغير هى الدليل على الصعود لابناء الطبقات الفقيرة والمحرومة الى السلم الاجتماعى وذلك الصعود ومايتبعه من وجاهة سياسية حيث تحول لاعب كرة القدم الى ممتلك لحصانة سياسية بعد تقاعده ( ظاهرة شوبير اكثر مثالاً على ذلك ) والى اعطاء اللاعب الفرصة فى الحرية الاكثر فى وطنه للتعبير عن نفسه ( زيارات جمال مبارك للملاعب وملاقاته لللاعبين خير مثال على ذلك ) فى هذه الوجاهة الاجتماعية والاقتصادية وايضاً العسكرية حيث يمنح اللاعب فقط راحة واجازة من الجيش هى التى جعلت لكرة القدم العربية اختلافاتها عن غيرها هذا اذا أضفنا بين السطور حضور الرؤساء لنهائيات المسابقات وشعوبهم التى يحكمونها بالفقر وغياب العدالة وايضاً تحت الكوارث حيث الغرقى فى مياة البحر الاحمر فى عبارة السلام اكسبريس فالطفل المصرى الذى شاهد رئيسه يحضر نهائيات كأس الامم الافريقية وشعبه كان غريقاً وفضل مشاهدة ركلات الاقدام عن حضور المأساة هذا الطفل بالتأكيد سيفضل ركل الاقدام وتغذيتها للصعود فى وطن لايعطى فرصة إلا لصاحب موهبة فى اللعبة ولايفضل عليها معارضة مترهلة ضعيفة غير قادرة على الحراك او دفعه للامام من هنا يكون الصراع ضرورياً فهو صراع بين ابناء طوائف عربية مطحونة تلك الطوائف التى تعيش الشتات والهروب من جحيم أوطانها بداية من مصر ونهاية بالكائنين على المحيط الاطلنطى دول شمال افريقيا مثلاً 00 المثر للدهشة أننا لانملك أرشيفاً كاملاً للميديا وصراعها فى مبارة مصر وفلسطين عام 1934م وصعودها للمونديال كأول دولة عربية كى نقيس عليه ذلك السجال الدائر حالياً بين اقدار عربية تتطاحن تحت مظلة الفيفا للوصول الى كأس العالم وهى مظلة افرزت فى التاريخ الحديث كما يقول فرانك تايلور رئيس الاتحاد الدولى للصحافة الرياضية انها قلبت البشر الى حيوانات فى تصرفاتهم بعد خروجهم من ملعب كرة القدم وفريقهم قد منى بخسارة لافرق عندهم ان يكون فريقهم مستحقا للخسارة او غير مستحق وإذا رجعنا لكل ماكتب عن ظاهرة كرة القدم العربية بداية من محمود درويش ومرورا بالشاعر عباس بيضون كما حدد الشاعر والكاتب عمر شبانة ان كرة القدم فرصة مشروعة لمشاعر سيئة بل هى فى الغالب فرصة عظيمة لامور اشد خطورة للوطنية المريضة او العنصرية ولكل العصبيات فهنا تتنفس العصبيات النائمة وتظهر بحرية وسهولة الى الضوء والشمس حيث اننا نعرف انها فينا وان علينا ان نجد فرصة لاخراجها وتحويلها كشكل لعب ) من هنا الوطن العربى الغنى بفسيفساء من الثقافات والنعرات وعدم الوعى تخرج فيه هذه الامور لتشكل ظاهرة يكون تحليلها من وجهة نظرى ان الشعوب المتخلفة فى نظم تعليمها والتى تجعل ميزانية الرياضة وشكل البطل اهم من النظم التعليمية والاكاديمية هى شعوب لابد ان تكتوى بما تخلفه اللعبة من اشكال التهور والعنف والانفصام الاهوج
2
فى تلك الطوائف الفقيرة التى غذاها الفقر بمعتقداته حملت تلك الطوائف ثقافتها للمستطيل الاخضر فإذا كان المنتخب المصرى فى دورة جنوب افريقيا كان يمارس البغاء مع العاهرات فى الحجرات المغلقة الا انه كان يمارس السجود بعد كل هدف يحرزه هذا التناقض الغريب فى سلوكيات الدين هو الذى يبين لنا ظاهرة تفشى الدين الذى ظهر منذ أواخر سبعينات القرن الماضى حين دخل اللاعبين الايرانين فى دورة الارجنتين عام 1978م أرض الملعب تحت القرآن الكريم الذى رفعه طبيب الفريق وتكرر هذا الموقف رغم اقصاؤه فى كل المباريات وحدث هذا الموقف قبل وصول الخمينى للحكم وربما كان هذا مؤشراً خفيفاً على ارتكاز هذه اللعبة الى مؤيدين لثورة دينيه شيعية هذه الطوائف الفقيرة النى انهكتها السياسية تريد الوصول الى الرموز السياسية بإنهاك عضلاتها واثبات ثقافتها الدينية انها هى الاولى للظهور ذلك الظهور الذى اصبح السياسيون انفسهم يستعيرونه من للاعبى كرة القدم فيظهرون انفسهم انهم للاعبين ويعشقون انهاك العضلات فى ارض الملعب وذلك ماتبثه الميديا العربية من صور للسياسين ابرزهم رئيس حماس اسماعيل مشعل والدورات الرمضانية لاعضاء الحزب الوطنى فى مصر وربما تكون غياب العدالة فى العالم العربى هو مايدفع الجماهير الحاشدة الى التكالب على رؤيتها ففى كرة القدم قد ينهزم القوى امام الضعيف ولايستطيع ان يأخذ قراراً من الامم المتحدة لشن الحرب ويكون هاردلك او فرصة ثانية هى الغالبة على قوانين تمنع السرقة والتسلل وتجعل الحرفية والاتقان بديلاً عن الواسطة او المداهنة او الاتكال على المساعدة فى تلك الطوائف الفقيرة تبرز الظواهر الاخرى النادرة حين ينشغل اللاعب بأمر أمته وثقافته فيرفع القميص معلناً تأيده الكامل للقضية ومثال ذلك محمد ابوتريكة اللاعب المشهور الذى رفع فانلته احتجاجا وتضامناً ضد حصار غزة ذلك اللاعب المنحاز نادر الوجود فى محيط لاعبين همهم الاكبر انهاك العضلات وشحن البنوك بالاموال والظهور مع الجميلات الفاتنات على الشاشات فى الاعلانات
3
فى عام 1986 م كتب الشاعر العظيم محمود درويش عن كرة القدم ابان حصار بيروت قائلاً ان كرة القدم هى ساحة التعبير التى يوفرها تواطوء الحاكم والمحكوم فى زنزانة الديمقراطية العربية المهددة بخنق سجائها وسجانيها معا هى فسحة تنفس تتيح للوطن المفتت أن يلتم حول مشترك ما حول إجماع ما حول شىء ما تضبط فيه حدود الاطراف وشروطها مهما تسربت منها ايماءات ذكية ومهما اسقط فيها المشاهد على اللعبة مافيه من المعانى المضغوطة وطن او شكل من تجليات روح وطن يدافع عن كرامته او تفوقه امام الاخر فلا يخسر توزيع القوى الداخلى شيئا من تماسكه الظاهرى المتفرجون يستولون على ادوارهم الغائبة فى السياسة يستحضرونها بإحالتها الى العضلات ومناورات اللاعبين واندفاعهم نحو هدف واحد هو تصويب الهدف والحاكم الذى عين نفسه معبرا عن روح الامة هى نتاج حكمته لانه صاحب الحكمة وراعيها وهو الذى ينفق من ماله الخاص على تشجيع الرياضة ولكن الامر ينقلب على عكسه حين ينهزم الوطن امام اللاعب الاخر عندها يتنصل الحاكم من الهزيمة ويحملها للاجهزة للمدرب لانتكاسة المحاربين اللاعبين ولكن فى كرة القدم يختلف الوضع فى وسع الشارع ان يغضب على اللاعبين وعلى المدرب وعلى الحكم الاجنبى اللاعبون خانوا الامة والمدرب اساء وضع الخطة والحكم منحاز اما الحاكم فهو برىء من الهزيمة لانه مشغول بقضايا اكثر جدية لذلك يرفع الشارع صورة الحاكم عالية وينفذ من تحتها الى حرية التعبير ويومىء الى الداخل كما يشاء هذا ماتبقى لنا من حرية فهل نفرط فيه ؟ وهذا ماتبقى لنا من متعة فلنصفق لما يشير الى العافية الامة فى خير مادامت قادرة على الحماسة كرة القدم تقول لنا ذلك تقول ان العاطفة الجماعية لم تتبلد وان فى مقدور الشارع ان يتحرك بلعبة لاتثير الضجر الم تحتل غلسطين فى مامضى من حاضرنا هذه المكانة العاطفية الحماسية ؟ هنا ينتهى كلام شاعرنا الرائع ولاتنتهى اسئلتنا الاخرى عن مبارة الجزائر ومصر عن وطنيين لهما هزائم سياسية ادت الى نكاسة ثقافية واقتصادية واجتماعية أدت الى شيوع تلك الحرب التى تشبه صعود افرادها نحو ملامسة الحاكم وملامسة تحيته فى حرب أدوها ببراعة والفاشل فى هذه الحرب لايخسر شىء سوى رفع صورة الحاكم عالية والتحرك للشارع والاخذ بفضاء التعبير الذى يعبر عن الديمقراطية العربية المخنوقة وبئس الامة نحن
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصادر
مجلة سطور الثقافية المصرية عدد 28 عام 1999م
مجلة الكرمل الفلسطينية عدد 21و22 عام 1986م
الملحق الثقافى لجريدة الخليج الاماراتية عدد 9892عام 2006م

صائد الافاعى عبدالله شتوى

عبدالله شتوى عين حطمتها ديناميت السد العالى والعين الاخرى أرادت الكوبرى اقتناصها فى بداية دخوله للسبعينيات
عبدالله يحتفظ بذكرى الثعبان ويحترم ثعابين كوستا وسندى بالسودان ولايعشق تقاليد الصعايدة بتربية الثعابين فى الحدائق الخاصة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مسافة طويلة تلك المسافة التى يختصرها الصعيدى عبدالله شتوى 72 عاما بين جبروت القلب فى مواجهة الدبيب ( الافاعى السامة ) ومعاملتها بالقتل والتحطيم دون الخوف والهروب منها وبين هجرته للسودان وبين عمله فى السد العالى الذى يعشق من قام ببناءه رغم زكرياته السيئة عن الديناميت الذى تسبب فى فقأ عينه .. نعم السد العالى اخذ عينى لكن اعطى عيون لبلدى ..تعجبنى لغته فيسرد فى السودان قبل ان يتولى جمال عبد الناصر الحكم كنت فى مدينة كوستا واعجبنى شمال السودان الذى تمثل الاغلبية فيه قبائل يمنية وهى قبائل لها تقاليد ولهجات الصعايدة هناك تعاملت مع الطبيعة واجهت فى حياتى اول ثعبان طوله 3 متر واستطعت القضاء عليه ثم شققت بطنه لاخذ شحمه لان شحمه مفيد كنت صعيديا اعتقد ان كل ثعبان قوى بداخله جوهرة لكن الثعبان لم يكن بعد قد كون بيضة الجوهرة .. لاأذكر كم ثعبان قتلت هناك الا اننى تعملت ان كل الحيوانات والمخلوقات تطالب بثأرها لذلك كنت اخذ حذرى بعد ان اقتل الثعبان من الوليفة المرافقة للثعبان الى الان اذكر تلك النباتات التى اعطاه لى رفيق سودانى مخافة ان يلدغنى ثعبان دون أن أشعر كانت نباتات مفيدة جربتها لاشخاص مصريين لدغتهم افاعى حين خلصة منهم ..حين مجىء لبلدتى قنا رفضت ان اقوم بتربية أى ثعبان فى الجنينة التى أملكها رغم ان هذا مشهورا على الصعايدة لاننى ارى ان الثعابين مهما كانت من السودان اومصر هى خائنة ولاأمان لها .. كل الثعابين التى قضيت عليها كنت اقوم بألقاءها فى الترع والمصارف او اجعل ابنائى يقومون بدفنها الا هذا الثعبان الكوبرا الذى قتلته العام الماضى احتفظ به فى شوال واقوم بحفظه بالثلج فى بيتى ربما لانه هو الثعبان الذى بخ سمه فى وجهى وأراد القضاء على عينى الثانية ولكن استطعت ان اقضى عليه رغم انه التف على ارجلى وكان طوله مترا ونصف لم اشاهد ثعبان له فحيح وصوت كصوت القطة مثل هذا الثعبان واعجبتنى قوته التى جعلتنى اكون قويا معه رغم دخولى السبعين .. الغريب أننى اكتشفت اننى املك مخزونا من القوة الكبيرة فى مواجهته رغم دخولى هذا العمر بعد مقتله قمت بمشاجرة عنيفة حين افقت من سم الثعبان من الاهالى التى ارادت سرقته وسلخ شحمه والبحث عن الجوهرة بداخلة انا لااعتقد ان الثعابين الخائنين يربون فى احشاءهم الجواهر .. كان هذا الثعبان يمثل لى قضية عويصة فهو لم ينفع معه اى رفاعى حاوى لصيده وكل حاوى يخاف من الاقتراب منه ولم تؤثرفيه كلمات الرفاعية وكان فى الليل يقطع الطريق ويجرى على الاهالى وكاد ان يفتك باحد المواطنين من على حماره لولا سرعته ولو قضى على اى انسان لكنت مسؤلا عليه
أسئله كيف قتلته ؟ يجيب بالعصى انا لا اتعامل بالرصاص مع الافعى وكان مصيره سيكون مثل مصير اخوانه لكن اقتراب سمه من عيونى جعلنى احتفظ به كذكرى لعين سليمة خرجت بها من الحياة ولكن رغم ذلك لاادرى يا ابنى لماذا انا عيونى بالذات تريد موجودات الطبيعة القضاء عليها لست ادرى
محمود الدسوقى
نشرت بجريدة البديل

حوار عن الادب النوبى

الدكتور احمد حسين الصاوى صاحب الترجمة الغير شرعية لدنقلة نعم اتجهت لدراسة الادب النوبى رغم ان الكثيرين يتهمونه بالانغلاق واثارة العنصرية )
الادب النوبى سينقرض بعد 10 سنوات ولا يوجد جيل جديد نوبى (
نهر النيل لم يعد مقدسا عند النوبيين كذلك لم تعد التعويضات والحنين للارض الاولى تمثل للنوبيين اى شىء
ترجمة رواية ادريس على رغم ترجمة بيتر سيرون لها لمعرفتى بضحالة ترجمة سيرون)
المشكلة النوبية عند ادباء النوبة فقط وتنصيب انفسهم كراود ليس حقبقبا
-------------------------------------------------------------- الدكتور احمد حسين الصاوى استاذ ورئيس قسم اللغة الانجليزية بكلية الاداب جامعة جنوب الوادى صاحب الدراسات المهمة عن الادب النوبى والمترجم لرواية ادريس على والذى اتهمه ادريس اتهامات خطيرة بان (ترجمته غيرشرعية ) كان الاتهام الذى وجهه ادريس على للدكتور صادما فى حينها خاصة ان الترجمة التى قام بها الدكتور احمد كانت فى مجلة الجامعة الصادرة باللغتين العربية والانجليزية وهى مجلة لاتباع ولا تشترى كذلك الصدمة مست الدكتور شخصيا الذى يعتبر الدكتور المصرى الذى يتخصص فى الادب النوبى فى جامعة جنوب الوادى من غير النوبيين والذى كان له مجمل دراسات عميقة فى ذلك الادب بداية من القصة النوبية فى مؤتمر كلية الالسن جامعة المنيا وهو المؤتمر الذى اقيم بالاحتفاء بالقصة النوبية عام 2005 هذا بجانب دراساته عن هذا الادب فى مكتبه بالجامعة كان لنا الحوار التالى معه
هل كنت تعرف ان رواية دنقلة التى ترجمتها فى مجلة كلية الاداب ترجمها بيتر سيرون ؟
نعم كنت اعرف وقراءتى للترجمة الانجليزية وايقانى من ضحالة الترجمة هى التى دفعتنى الى ترجمة الرواية فى العدد التذكارى للجامعة مع اضافة بحثيين علميين فى المجلة تناول الرواية ولست ادرى لماذا لم يلتفت ادريس على الذى اتهمنى حينذاك بالسطو الغير شرعى لهذين الباحثين فالبحث الاول كان بعنوان الهوية الفردية والجماعية فى الرواية الافريقية فى نهاية موسم الضباب لكاتبها الافريقى اليكس لاقوما والثانى القصة الافريقية الفلكلورية فى بلاد النوبة وافريقيا دراسة مقارنة لرواية تداعى الاشياء للكاتب الافريقى تشينوا اكشبى ورواية دنقلة لادريس على
ولكن الروائى ادريس يتهم ترجمتك انها غير شرعية ويصر على ذلك ؟
انا لست اعرف ماذا يقصد بغير شرعية وانا لم اتقاضى عليها اجرا بل ليس له الحق ان يتهم ترجمتى بغير شرعية وادريس له الحق ان يطلق على الترجمة غير شرعية اذا كانت مخالفة لروح النص اما اذا كان يقصد عدم استأذانى منه وموافقته فهذه مجلة مصرية جامعية له ان يفتخر ان روايته ترجمت فيها واظن ان الكاتب النوبى لو يتقن الانجليزية جيدا وقرأ ترجمة روايته التى قمت بها لقام بتحيتى على درايتى بالابعاد الثقافية وروح النص التى تغيب على المترجم الانجليزى ولكن على ان اقول اننى كنت بصدد ترجمة روايته انفجار جمجمة وقوله هذا يجعلنى اتغاضى عن الاقتراب منها حتى لو طلب منى ذلك وانا اعرف ان المحرض لادريس على هم اهل النوبة انفسهم الذى كانوا يطمعون فى ترجمتها
لماذا اخترت الادب النوبى رغم اتهام البعض له بالعنصرية والانغلاق ؟
انا هدفى قومى ونظرتى للنوبة هى النطرة التى لاترضى النوبيين اقصد الادباء منهم فمنهم عنصريون النوبة جزء اصيل من التراب الوطنى والنوبى انسان مصرى تازمت حياته فى الفترة من الفترات لذلك له الحق الكتابة عن ذاته
انت ترى ان المشكلة النوبية عند ادباء النوبة وليس عند الاقلية النوبية ؟ اى اقلية تقصد يا سيدى ليس النوبين اقلية حتى لو كان بعض ادباؤهم يذهبون مؤتمرات الاقليات مشكلة الادباء النوبيين انهم يرون انفسهم رواد هذا المجتمع وانهم ادرى بمشاكله وواقعه الحياتى لذلك هم يحاولون دائما شد الانظمة السياسية وانا ارى ان تنصيب الاديب لنفسه رائدا لهذا المجتمع هو ظلم لهذا المجتمع
هل ترى ان المثقف النوبى وليس الكاتب وجد أن لكتابة عن واقعه صحيحة ورائعة لذلك لم ينقدهم ؟
على حد علمى رواية دنقلة لم تلق قبولا لدى المثقف النوبى المؤلم وخاصة لتصويره للمرأة النوبية حليمة التى هجرها زوجها فارتمت فى احضان الصعايدة وكذلك تصويره للانسان النوبى المهاجر بالساذج والجاهل النغمس فى الملذات و الذى بهرته اضواء المدينة
بحكم دراساتك العديدة للادب النوبى كيف تكتشف مستقبله ؟
الادب النوبى للاسف سينقرض بعد عشر سنوات من الان اذا استمر الحال على ماهو عليه فالاشخاص المسيطرة ذو مرحلة عمرية قريبة من الشيخوخة وليس هناك جيل نوبى مؤهل للكتابة عن الادب النوبى ولست ادرى هل هذا بحكم العولمة الحالية والدخول فى عالم الفضاءات المنفتحة على الاخر ام بسبب ديكتاتورية هذا الجيل وعدم اخذه ليد جيل صاعد او حتى استكشافه
هل تعاطفك مع الادب النوبى هو الذى قادك للاصدار دراسات عنه ؟
اولا انا لست متعاطفا مع النوبة انا متعاطف مع الانسان واتجاهى لهذا الادب هو كما قلت رعاية لادب يكتب عنه الاجانب دراسات انثربولجية وتقديمه للعالم بأنه اقليمى منفصل عن المحيط المصرى لذلك اتجهت لهذا الادب
هل ترى ان الادباء النوبيين سجناء للنوبة القديمة ؟
ارى ان بعضهم اصبح يتجه للخروج من النوبة مثل حجاج ادول الذى كتب رواية غزلية القمر الافاق الرحبة هو ما يحتاجه الاديب النوبى فى هذا العالم وانا ارى ان عالم النوبة استنفذه ادباء النوبة انفسهم لذلك عليهم ان ارادوا ان يستمروا ادباء الاتجاه عن الكتابة عن الانسان اى كان
برايك لمن يكتب الكاتب النوبى للعالم الغربى ام العربى ؟
للاثنين معا ولكن ارى ان هناك مشكلات تخلص منها المجتمع النوبى مثل تعويضات التهجير التى تحدث عنها الادباء كثيرا فهم الان فى ارقى وافضل الاماكن فى الاقصر وقنا وكذلك اسوان لذلك من الافضل ان يكتب النوبى الان عن اى شىء مع احتفاظه بالنوبة فالمشكلة ليست فى النوبة انما المشكلة فى الادباء النوبيين
الانغلاق النوبى هل هو قاتل للنوبيين انفسهم ؟
بالتاكيد الاتغلاق قاتل لانه لايتمشى مع روح العصر او مع خاصية الادب المعنى بالكتابة بروح صافية عن عالم الانسان او ارتباط المشكلات الانسانية ببعضها البعض وانا ارى ان الادباء النوبيين لا يرون ان النيل لم يعد مطهرا ومقدسا عند النوبيين انفسهم مثل حنينهم للهجرة ورحم الارض الاولى
هل تجد اختلافا بين الادب العربى والادب النوبى ؟
نعم هناك اختلاف فالقيم الحضارية والثقافية والاساطير الشعبية واللهجة والفنون كلها اختلافات وفروق الا اننى ارى ان الادب العربى له خاصية الاستمرار لان منبعه عميق الادب النوبى للاسف استنفذه ادباء النوبة انفسهم لذلك عليهم ان يكفوا عن التقوقع
حوار محمود الدسوقى